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这才是真正发生在他们身边，确实的改变了他们生活的东西——
新政涵盖到方方面面，涉及领域极广。
首先就是，罗马诸教都被剔除，推罗人重新回归最原始的所罗门信仰……而屋大维命令沙曼三世裁撤的推罗诸军团也被再度召回，重新组建起来。
然后就是，所罗门教的入教门槛，从财产的三分之一降低到了十分之一。但入教一年后要参加考试，考验基本数学、诸国历史、所罗门箴言、认字四项下位知识，以及自选的一项上位知识的掌握程度。
如果考试没有及格的话，当年就不会学习新的知识，来年继续考试；如果三年后仍有不及格的科目的话，就将会从所罗门教中被除名。
而如果考试通过，就可以选择学习更珍贵、更晦涩的知识；亦或是去学习其他类别的知识。
其中精研一种学问的，被称为“大师”；而了解所有学问的，则被成为“贤者”。
前者将被国家供养，进行研发或是进行本领域的高难工作……比如说军事顾问、农业顾问、律法顾问之类的职业。
而后者则会成为祭司或是书记官，在塞浦路斯或地方城镇从政、亦或是教书育人，培养下一代的所罗门教信徒。
除此之外，耶稣还在全国积极推行更加准确的新法。
原本推罗人使用的法律，依然是所罗门在位时期所编著的那本。对于千年前的人们来说，那无疑是非常先进的法律……甚至触及到了贸易和婚姻、继承之类的死角。
可以说，所罗门法典是罗马、推罗、埃及共同使用的法律汇编原集，甚至波斯人的法律都有些许借鉴了所罗门法典。
但无论是罗马还是埃及，他们都将这种法典和本国的传统进行了结合与修订。只有推罗人原封不同的采纳了所罗门法典——当然，这也与他们本国、本民族并没有坚实的文化基础有关。
然而，那时极为先进的法典，一千年完全不变、依旧也是有些落后了。
而耶稣以所罗门转世的名义重新立法，得到了推罗国内有识之士的认同和赞成。这是他们早就想做的，却根本无权、也无力完成的事业。
新创立的新法在所罗门法典的基础上，特别强调了集中式皇权的合法化，提出了人人都应达成、以及必须努力达成的“至高”与“和谐”之道，来约束众人的行为、使社会进行正面意义上的自我变革。
“至高”是指，人们应当以勤劳为衣、以智慧为冠、以诚实为靴、以勇气为剑、以忠诚为袍。
而“和谐”则要求人们应当敢作为而懂得敬畏、勇敢而不鲁莽、倔强而有原则、热情而不冲动、乐观而不盲目、圆滑而不怯懦、心无恶念而不幼稚。
这五内七外的十二种才能，被他称为“黄金”——
第44章 成为你自己吧
齐德从远处定定的望着耶稣居住的王宫，眼中闪耀着某种光芒。
他缩在阴影中，盯着宫门。不放过任何一个从里面出入的人——牢牢记住每一个人的脸。
“大人还不出门吗……”
齐德有些失望的低声喃喃着。
他伸手轻轻按揉着自己抬头过久而有些酸痛的脖颈，叹了口气，准备从怀里取出点饼填填肚子。
他蹲在这个阴暗的角落，已经过去三周有余了。只有出去找水喝的时候才会短暂的离开一会，其他时间他都抱着够一天吃的食物，蹲在能看到王宫大门的一处阴暗的角落里目不转睛的看着宫殿大门。
但是，三周过去了。耶稣愣是没出过门……
“……难道王宫还有其他的出入口吗？”
齐德心中满是困惑。
他当然不是什么小报记者，也不是准备刺杀耶稣的刺客。之所以常日蹲守在这里……仅仅是因为憧憬而已。
——想要追随那位大人。只用跟在他身边学习就好……什么官职都不需要，哪怕只是护卫也好、哪怕是杂役也好。
从耶稣免除了他的饥饿那天开始，齐德心中就有了这样的念头。
并非是因为耶稣所行的奇迹，而是因为耶稣对他讲的道理。
那个幼子对他说着“理想不分大小，也没有高贵和低贱之分”，鼓励他去挣钱、改善自己的生活。
那和旁人的话都不同——
别人都是说，能成为中枢大祭司的就是全国最聪明的人，祭司或者书记官就是伟大的职业。运用知识去挣钱则是一种肮脏的手段，因为这种行为本身就玷污了所罗门王传下来的伟大智慧。
商人都是卑鄙的，而祭司转职的王室商人则是例外。因为前者什么人都可以去当，他们没有聆听过智慧的言语，就必然是粗俗、丑陋、卑鄙的。
一个孩子若是说，自己想要成为商人、农夫、厨师、花匠之类人，就会被父母责骂。若是铁匠、音乐家、雕塑家之类的则是勉强会被鼓励……在他们看来，似乎所有人都应该成为祭司或是书记官。只有不用劳动的职业才是高贵的。